人在世間，不能單獨存在，要靠各種因緣關係的助成才能生存。即使花草樹木，也要有陽光、空氣、雨水、土壤等各種因緣和合，才能開花結果。

勤勞的農夫，要有農具才能耕耘，音樂家需要各種樂器才能演奏，歌唱家也要有群眾聆聽。人需要有因緣才能生存、發展，所以求助之事，非常正常。但是求助有當與不當、正與不正的分別，甚至有該與不該、可與不可的情況；面對求助者，有時自己能力不足，或理念不同，不能滿足對方的要求，「拒絕」也是無可厚非的事。只是，拒絕也要有藝術，到底該不該拒絕，也要視情況而定，例如：

一、貿然拒絕，是思考不周：有人向你提出請求，希望給他一些幫助。如果對方求助的理由很正當，自己也有能力助其一臂之力，這時應該成就好事，彼此結緣才對。但是有些人缺乏慈悲心，不善於體諒別人的苦處，只要一聽到別人有求於他，完全不經思考，就貿然的予以拒絕。貿然拒絕，可能由於一時考慮不周，拒絕太快，因而造成不好的結果，甚至遺憾終生，所以不能不慎。

二、斷然拒絕，是自絕後路：有的人生性孤癖，為人自私，心中所思所想，只有自己的利益，完全不肯跟人結緣，因此遇到別人有所求時就斷然拒絕。例如，鄰居有一塊地，想要興建房屋，就缺旁邊你所擁有的一塊畸零地，鄰居請你出售，照說應該助成好事才對，可是你偏要刁難，斷然拒絕。其實，斷然拒絕是自絕後路，因為人是彼此因緣關係的存在，完全斬斷因緣，不肯廣結善緣，所謂「十年河東，十年河西」，世界是無常變化的，時運會改變社會，萬一有朝一日自己有求於人時，遇到同樣的情況又該怎麼辦呢？

三、委婉拒絕，是對人尊重：在拒絕別人所求時，要顧念他的尊嚴，要思考他的深意，得當的要給予讚賞，不當的要婉言忠告。總之，拒絕別人也要讓他心服口服，讓他感受到受人尊重，千萬別造成難堪、尷尬的場面。能夠獲得對方諒解，這才是最高明的拒絕。

四、替代拒絕，是給人希望：別人對你有所求時，能夠滿其所願，彼此皆大歡喜，最是圓滿。但事實上，我們很難事事滿足別人所求，這時可以有替代的拒絕，例如他要求金錢幫助，你可以說：我現在經濟也不寬裕，不過我有一幅字畫，可以提供給你義賣。別人邀請你出席他的新書發表會，你剛好有要務在身，不能親臨會場，這時可以贈送花籃祝賀，或是代為介紹適當的人選出席。能夠有替代的拒絕，就不致讓對方難堪，也不會因此結怨。

求人很難，拒絕別人也不容易。求助者要思考對方的困難，拒絕者也要體諒、尊重求助者的心情。人間能夠相助相成，相互因果是非常重要的。

古人說：「近朱者赤，近墨者黑。」又說：「人和人好，鬼和鬼好，蒼蠅和爛腿好。」選擇朋友很重要，結交什麼樣的朋友，對自己的一生往往產生難以估量的影響，因此不能不慎。

什麼樣才是值得我們結交的好朋友呢？孔老夫子說：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間，要能學習、效法，才是益友。什麼又是我們應該遠離的壞朋友呢？孔夫子也說：「友便僻、友善柔、友便佞。」邪曲諂媚、吃喝玩樂的朋友，不值得交往。

朋友之交，貴在知心，所以自古以來，所謂交友，要交知心的朋友，要交肝膽相照的朋友，要交患難與共的朋友，要交推衣解食的朋友，要交有俠義心腸的朋友，千萬不要結交酒肉朋友。

在佛教的《孛經》裡，提到朋友有四等，所謂「有友如地，有友如山，有友如花，有友如秤。」此中好的有兩等，壞的也有兩等：

一、有友如花：如花的朋友，好看時把你戴在頭上，不好看的時候就把你踩在地下，這是一種勢利小人，不能同甘共苦、患難與共，跟這種人交朋友，他只會利用你，於他有用則交，無用則拒，所以交到如花的朋友，都是短暫的，不能友誼長存。

二、有友如秤：秤，稱之為「度量衡」，可以等量輕重，如秤的朋友當你富貴榮達的時候，他就看重你；一旦你失意潦倒以後，他就輕視你，完全不以你的道德、人品、智慧來論交，只是以小人的勢利眼來觀察你，就如秤砣一樣，你重他就低頭，你輕他就昂首，所以這也是一種不能平等相交的朋友。

三、有友如山：好朋友要像高山一樣，友誼堅固。你看，一座高大的山林裡，有許多的樹木花草，才能成為叢林。山裡藏著各種野獸，以及各種飛禽聚集其中，所以如山的好朋友就是有德、有學，有生死不異的涵容修養，因此，飛禽走獸、各種人等，都歡喜歸向於他。

四、有友如地：大地能普載萬物、能生長萬物、能儲藏萬物，所以結交這種如地的朋友，他自己謙卑低下，容許我們獲得他的資助、好處，他幫助我們成長，關懷、包容我們的一切，並且無怨無悔的付出，從來不會嫌棄我們。但是如果你作孽太多，他也會生氣而天搖地動。

人生不能沒有朋友，我們應該結交什麼樣的朋友呢？以上如花、如秤、如山、如地的朋友，可以做為我們擇友的參考。

凡是有志於自我更新的人，
應該要自我反省、認錯、懺悔，
還要積極行善，透過人人行善，
對普世人心的淨化，都能有所助益。

根據佛經記載，佛陀說法時都是通體「放光」，例如《金剛經》一開頭就是「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」這就是說明佛陀全身六根都在放著金剛般若的光明。

一般凡夫也有六根「眼耳鼻舌身心」，我們也可以如佛陀一樣放光，例如：

一、眼睛放慈悲光：我們有兩隻眼睛，能像觀世音菩薩一樣「慈眼視眾生」，就是放慈悲光。有時候我們見到殘障人士，眼中不自覺放射出憐憫的眼神，這就是放慈悲光；有時候見到社會上一些受苦受難的人，心生不忍，眼含淚光，表示同情，這都是在放慈悲之光。你的眼睛有放慈悲之光嗎？

二、耳朵放歡喜光：耳朵的功用，是用來傾聽，有時聽到好人好事，不禁喜形於色，這就是放歡喜光。耳朵聽聞佛法，聽到真理的精闢開示，不禁喜上眉梢，歡悅之情溢於言表，甚至手之舞之，足之蹈之，這不是耳朵在放歡喜之光嗎？所以佛陀一直開示我們，對於好言好語、好事好理，要諦聽諦聽，才能放光。你的耳朵有放歡喜之光嗎？

三、鼻子放正氣光：鼻子負責呼吸，讓氣息進出，以全生命。鼻子平時也像情報員，像探子一樣，專嗅外界香臭淨穢。鼻子不但要呼吸清淨的空氣，而且要呼吸正派的氣息，因為生命的維持，世界綱常的維護，都要靠正義來捍衛。你的鼻子有放正氣之光嗎？

四、舌頭放美語光：舌頭不但用來吃飯，而且負責說話。如簧之舌能說好話，也能說壞話。說好話，讓人聽了高興，就是自己的光明庇照了他；讚美的話、恭維的話，都能讓人聽了開心，這都是舌頭能放光的關係。你會講好話、美言、正語，不正是你的舌頭能放美語之光嗎？

五、身體放道德光：身體端正、莊嚴，讓人看了歡喜，這是身體放光。有的人在社會各角落當義工，主動發心為人服務，例如佛光會員發起掃街、植樹、淨灘、捐血、資源回收、為考生服務等活動，可以說都是通身在放光。此外，奉行佛法，不殺生而護生、不偷盜而布施、不邪淫而尊重他人名節、不妄語而讚歎他人，不喝酒而遠離毒品的誘惑，這就是身體放道德之光。你有通身放光嗎？

六、心靈放智慧光：多年來國際佛光會一直提倡「點亮心靈的燈光」。確實，心在我們的身體裡，久居暗室，不見光明。但是「千年闇室，一燈即明」，儘管我們的心，久被無明、愚癡、邪見覆蓋，生不起慈悲之心，生不起惻隱之心，生不起仁愛之心。假如能點亮心靈的燈光，不但照亮了自己，而且像海洋的燈塔，指引遠航的船隻；像暗巷的明燈，照亮夜歸的行人。我們一旦點亮了自己心中的明燈，就能生出智慧，就能放智慧之光，照耀別人；智慧的心燈一明，通天徹地，人我不再對待，爭執不再生起。別人的苦，就是我的苦；別人的缺陷，自己感同身受。一心只想給人助緣，只想盡力幫助別人，這就是心靈放光。你的心靈有放出智慧之光嗎？

光，是可貴的。每天一早，太陽就會從東邊的天際升起，散發光芒，照耀大地，那怕有時候烏雲籠罩，它也會努力穿透雲層，露出笑容，帶給萬物溫暖，所以我們讚譽其為「永恆的太陽」。人也和太陽一樣，只要有心，就能讓自己通體放光，為世間帶來光明；我們能學習太陽，不受外境影響，時時讓自己的六根放光，也才不辜負本自具足的真如佛性！

漢高祖一生戎馬，在他受困平城的時候，雖是兵多將廣，但單靠武力，無法突圍而出；孔老夫子受困陳蔡之間，三千弟子、七十二賢人，皆束手無策，無人能助他脫困。

不管偉人、平民，在一生當中都會遇到一些困境。如何脫困？這是每個人應該學習的人生課題。如何脫困呢？

一、提升能力：人之所以受困，必定是計畫不周，行事不到。例如資本不夠，坐困愁城；或是受人脅迫，感到危險。這個時候求告無門，只有靠自己提升信心、實力，才能度過難關。雖然有些事可以讓時間去解決，但時間不是萬能的兵符，還是要吾人自我充實，運用一日、一周的時間，甚至越王勾踐反抗吳王闔閭，以數年換取「生聚、教訓」，最後終能打敗吳王，復興越國。

二、改變觀念：人所以會被困難包圍，大都因為自己守成不變；因為一成不變，所以失去先機，把自己陷於危困之中。就如一場戰爭，沒有進攻策略，也沒有退兵計畫，僅靠一成不變的戰術，被圍困自是意料中事。如果此時能改變觀念，重新規畫，所謂「窮則變，變則通」，兵法裡有說「出奇制勝」、「變換陣勢」，能夠改變觀念，才有脫困機會。

三、轉換跑道：一個人以種水果營生，多少會遇到颱風、蟲害，眼看著即將可以收成的水果，一陣颱風過境，一次蟲害流行，一切付諸流水。其實，人生跑道很多，改為務農也不錯，種稻、種菜、種豆都可以。若覺務農不好，那麼經商也可以；無意經商，那開個小工廠吧。自己不是企業人才，就心甘情願當上班族，拿固定薪水養家糊口也不錯。世間上道路之多，有陸路、海運、航空，條條大路通長安，為何要墨守成規，不肯轉換跑道呢？

四、培養因緣：有人一生諸事不順，求職職業難找，做事事業不振，一生都活在艱難危困之中。這時不必怪國家社會，也不必怨親人朋友，要怪只怪自己「因緣」不具。所謂「諸法因緣生」，一切事業都要有資金、土地、市場、計畫、文宣、人才等等。這許多因緣缺少其一，事業就不易成就。所以，受困時不必怨天尤人，若懂得此中道理，當下開始，好好跟人結緣，以自己的少量能力、發心、因緣，回向給別人，把自己融入其他因緣，有朝一日，因緣具備就可東山再起。

五、掌控機遇：在人生行事當中，有易處之人，也有難處之人，有易處之事，也有難處之事。這許多難易人事當中，都有我們的機遇。機遇是一時的，它可能和你擦身而過；失去機會，不容易再來，所以懂得掌控機遇，就是脫困的要點。一個理念、一個他人的示範、一句話、一個人、一件事，都可能是你的機遇。美國費城百貨公司總經理詹姆斯，有一天在偶然機緣下，親切地端了一張椅子給到店內躲雨的老太太，結果這位老太太是鋼鐵大王卡內基的母親。後來詹姆斯接受邀請，加盟卡內基旗下，因此飛黃騰達，一生功成名就。
 一次機遇可能改變一生，人生豈能不好好把握機遇！

各位讀者，大家吉祥！

世界上的好好壞壞，錯綜複雜，問題很多，最大的問題恐怕就是「觀念」了。在世界上，有的人成功，輝煌騰達；有的人失敗，窮途潦倒；有的人能對人類有所貢獻；有的人對人類造成威脅。此中最大的關鍵，我想應該就在於人對世界有不同的觀念吧！

所謂「觀念」，就是「心」的作用。所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。」

觀念影響人生的態度，觀念其實是可以改變的，如佛經的「哭婆變笑婆」，本來是一個每天愛哭的老太婆，但觀念一改，就變成每天歡喜的老太婆。可見世間上的喜怒得失，貧富窮通，都是觀念中的分別而已。操縱我們人生苦樂禍福的，不是別人，就是我們的觀念。

怎樣處理我們的觀念、駕馭我們的觀念？茲提供幾點意見：

一、往好處想：人有個陋習，凡事不肯往好處想，總喜歡往壞處思惟，本來是一件喜樂的事，經過他思惟的妄想製造，變成愁雲慘霧的情況。往好處想，雖然有時也不盡然，事實往往出乎意料之外，但即便如此，我們防人之心不可無，但害人之心不可有。

二、製造歡樂：我們的心，是我們的工廠，我的工廠要出產一些什麼產品呢？你要出產煩惱、痛苦、憂悲、苦惱、貪瞋、愚癡，別人也愛莫能助；只是你為何不出產一些適用的產品呢？例如，可以製造歡樂、幸福、與人為善、為世間服務等，甚至把全人類都看成是如兄如弟的家人一般，大家相互尊重。能夠出產和諧的社會，出產慈悲的世界，出產和平的人間，出產歡樂的人生，這就是好的工廠！

三、老二哲學：人常因為自私，什麼事都想自己獨占，一切都是我要，都以「我有」為重。對人間不肯謙虛低頭，總想做老大；做老大的辛苦，是必然要付出慘重代價的。如果你有謙卑的心理，不做老大，歡喜做老二，其實老二也沒有比老大少一個眼睛，或是少一個鼻子，一樣共有人間的資源，一樣享有人間的因緣，反而不必擔當老大的責任。所以，如果人人有老二的心理，人人有老二的謙虛，人人都甘願做老大的支援；觀念一改，世間上的富樂、痛苦，就會有不一樣的結果了。

四、人先我後：一般人的觀念裡，總是「自己第一、自己最好、自己最大」，因此有煩惱、痛苦；如果換成「你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦」，能有這樣的逆向思想，就是觀念改變，則對苦樂價值就會有不一樣的看法。

五、想當然爾：在吾人的生涯裡，得失禍福，不要有怨天尤人的觀念，凡事想當然爾，一切逆來順受。當別人對我好，我要心存感恩；別人不喜歡我，對我不好，要「想當然爾」，因為我沒有對他好，他當然不可能對我好。如此一想，進而主動的對人好，必能改善相互的關係，人我之間就會更和諧。

總之，人生的一切，都是觀念，觀念對人一生的苦樂、成敗，有很大的關係。所以，我們要建立好的觀念，自然會有好的人生。

世足賽在巴西如火如荼開踢，各國球隊在分組賽都已亮相競技，日本的表現特別顯眼，令世界各國媒體刮目相看。

令人驚異出奇的並不是日本足球隊，足球隊的表現不如預期，令人稱奇的是在場邊加油的日本球迷。儘管加油時熱情忘我，但是不管日本隊輸贏，日本球迷賽後會自動收拾自己製造的垃圾，維持球場觀眾席的清潔，其自制守禮的表現，成為巴西世足賽的一項奇觀，也成為媒報導焦點的亮點。

足球迷對賽事瘋狂投入是相當有名的，為球隊嬴球而狂歡，為失利而挫折，都可能造成失序的場面。甚至有些狂熱的球迷太投入，會為球員表現、比賽輸贏而情緒失控，歌舞狂飲，打砸破壞，甚至暴力滋事，而有「足球流氓」的稱號，像若干英格蘭球迷的表現惡名昭彰，被列為國際足球賽事中的不受歡迎人士。

相對於足球流氓的放縱脫序，日本球迷的表現可稱為足球紳士。因為他們熱情地為球隊加油，不會為球員的表現好壞而牽怒他人或事物；雖然球場有清潔人員會在賽後打掃清潔球場，但是日本球迷為不麻煩別人，減少他人負擔，而自動清潔自己的垃圾，這是國際球賽中難能看到的行為。即使球隊輸了，但球迷卻嬴得尊敬。

這是「己所不欲勿施於人」的實踐，將「群我關係」提升到與「自我」、「家族」等級的規範。乃是自我節制，家庭教養，社會教育長期陶冶訓練，內化成普遍的行為模式。日本文化節制守禮，使得日本民眾在三一一地震，海嘯造成福島核災，關東地區大停電，大眾運輸工具停擺，通訊癱瘓之時，卻能不慌不亂，按照指示，平靜守秩序完成疏散避難，沒有大恐慌，也沒有趁火打劫。日本人這種表現，讓國際稱許為一個文明底蘊深厚的民族。

台灣早年大力提倡「新生活運動」，推動「國民生活須知」，提升國民生活的素質，現在台灣民眾的公德心和生活表現，較前已有建樹。四月太陽花學運期間，儘管抗議學生對政府施政不滿，占領立法院，在驅離時與警察嗆聲碰撞，但是活動結束時，還是會向附近鄰居致意，清理活動區垃圾，還原立法院議場原貌。不管是否贊同學生訴求，學生群眾運動謹守公德的表現展現了國民的高素質，值得為他們的表現鼓掌。他們不為別人增加額外麻煩的模式，也將成為日後群眾運動的標準。

從個人修養，表現於行為規範，再擴大成為公德心，推廣成國民禮儀，這是一個漫長的文明進化過程。不是擁有財富就可得到教養，也不是政府一聲令下就可速成，而需要個人和社會長期耳濡目染，相互學習才能達到文明社會的修練。不過，「己所不欲勿施於人」固然有體人之心，但未若「己所欲施於人」的兼善之仁，希望這點成為理想的社會運作目標。(摘自《人間福報》)

美國密西根大學日前發表的研究報告指出，與人和諧交談可以幫助提高大腦的執行功能，更容易解決問題。所謂執行功能，是指人的綜合認知能力，預訂目標和計畫，並對各項任務自我協調，最終達到有效完成目標的能力。同時指出，若以帶有競爭的口吻，而不是合作的態度與人交談，則不利於提高執行功能。社交活動能夠指引人們嘗試讀懂對方的心思，並抓住要領，有助於促進思維敏捷。

與人不對立、不衝突，凡是往好處想，記得別人的優點，不要只看到別人的缺點。人與人之間應以和為貴，互相尊重，原諒，包容別人，能欣賞別人的長處；我們的存在都是依靠別人，樹木要成林才能壯大，人也是在群體中生活、成長。

星雲大師說：「現在有一種說法，佛不是供出來的，自我成長，我就是佛。如果你就是佛，就不會和別人計較，也自然會向好，而不計較的人生就幸福了。」

美國著名心靈導師威爾鮑溫於二○○六年發起「不抱怨運動」，迄今已風行近百國，幾百萬人參與。他們戴上特製的紫色手環，發現自己抱怨時就換手，若能連續二十一天不換手，就能逐漸建立不抱怨的好習慣。

不抱怨就不會和別人計較，就會與人和諧相處，合作而不競爭。今天社會上大大小小衝突，很多都是由抱怨、計較引起的。路上的擦撞小車禍，兩個駕駛人下車就吵，互指對方的錯，這樣是無法解決問題的。

任何人想成功就不要抱怨，因為抱怨不如改變。有接納批評的包容心，才能有解決問題的行動力。抱怨是最消耗能量的無益舉動，不抱怨，才能凡事正面、積極思考。立法院裡各不同政黨的立委若能如此，議事效率就會提高。

威爾鮑溫說天下只有三種事：我的事，他的事，老天的事。抱怨自己的人，應試著學習接納自己；抱怨他人的人，應試著把抱怨轉成請求；抱怨老天的人，應試著用祈禱方式來訴求自己的願望。我們的抱怨不僅針對人，也針對不同的生活情境。所謂抱怨老天，在現代生活中，就是抱怨社會生活情境。

台東縣鹿野鄉一家傳統的柑仔店最近重新開張，不過賣的不是糖果油鹽，而是農村生活。這家柑仔店有過輝煌的「雜貨店時期」，但隨著經濟型態改變，超商、大賣場取代了雜貨店。

傳統雜貨店不同於大賣場，因為存在於鄰里間，充滿人情味，常是老人家閒話家常的地方。新開張的店長是剛畢業的大學生，她改賣農產品，向顧客介紹每個農產品的故事和生長環境。可以說，賣的是農村生活、農民故事、地方文化、濃濃的人情味。

這樣的柑仔店也許不會賺大錢，但這個年輕人不是大賣場的收銀員，僅冷淡地刷條碼；她的買賣不計較金錢利益，她把顧客當朋友，親切和諧交談，「附贈」人情味。台灣若有愈多這樣的小店，大陸人稱讚的「台灣最美的風景──人情味」就愈多。

現在社會充滿抱怨，其實抱怨的確不如改變，不計較的人生就是幸福的人生。這個年輕店長「自我成長就是佛」。台灣多一些這樣的「人間佛」，台灣的「風景」會愈來愈美。(摘自美《人間福報》)

現代的社會，開一間工廠需要集合朋友投資，甚至辦一間學校，也要集眾投資。現代的財團法人、股份有限公司，都是投資的團體。因為個人的力量有限，不得不集眾力而能有所為；正如獨木難撐大廈，集眾人之力，人多好成事！

投資就是將本求利，投資是希望由小而大、由大而多，所以關係企業，總是給人許多的羨慕。但是，真正的投資，眼光要遠，例如今年播種，明年才有收成；做了一件好事，要等多年以後才有回報。

吾人不但在金錢上投資、事業上投資；在人情、信仰上，更要投資。有時投資一句好話、一臉笑容、一個點頭、一聲問好，將來可能會有不可思議的結果。

國際佛光會推動的「三好運動」，就是一種投資。例如，關於身業的，做好事，當然會有好事的因果；關於口業的，說好話，當然會有說好話的因果；關於意業的，存好心，自然會有存好心的因果。所以，吾人不但是在金錢物質上投資，身口意也可以用來投資。

佛教所謂的「廣結善緣」，就是最好的投資。世間上的事業，有的人合夥投資不數月，便拆夥倒閉了；因為他才播了種，即刻就想要有收成，這是缺乏投資的條件。也有的人一心想要賺取投資所得，因為過份貪求近利，結果往往反而虧損。有時候你不執著，無心無相的助人，卻能有大收穫，此即所謂「有心栽花花不開，無 心插柳柳成蔭」。

所以，急功好利不能投資，貪圖自私不能投資，失去眾意不能投資，不耐因緣不能投資。投資者，要護其因，護其緣，才能成其果也！投資如播種，投資如結緣；不播種、不結緣，那裏能有收穫呢？

所謂投資，投者，要投其所好，要投時、投地、投緣；資者，是給予人的幫助。投資者，所投的一切如果都是對人有所幫助的事，則必然會有很好的結果，所以 吾人不妨自問：我所投資的，都是對人有所幫助的嗎？

如果你能用慈悲去投資，用結緣、用奉獻、用智慧、用勞力，用助人的因緣去投資，這就是最好的投資。所謂「種如是因，感如是果」；你投資最好的，自然也會獲得最好的結果，這是必然如是的因果道理！(摘自《人間福報》)

世足賽在巴西如火如荼開踢，各國球隊在分組賽都已亮相競技，日本的表現特別顯眼，令世界各國媒體刮目相看。

令人驚異出奇的並不是日本足球隊，足球隊的表現不如預期，令人稱奇的是在場邊加油的日本球迷。儘管加油時熱情忘我，但是不管日本隊輸贏，日本球迷賽後會自動收拾自己製造的垃圾，維持球場觀眾席的清潔，其自制守禮的表現，成為巴西世足賽的一項奇觀，也成為媒報導焦點的亮點。

足球迷對賽事瘋狂投入是相當有名的，為球隊嬴球而狂歡，為失利而挫折，都可能造成失序的場面。甚至有些狂熱的球迷太投入，會為球員表現、比賽輸贏而情緒失控，歌舞狂飲，打砸破壞，甚至暴力滋事，而有「足球流氓」的稱號，像若干英格蘭球迷的表現惡名昭彰，被列為國際足球賽事中的不受歡迎人士。

相對於足球流氓的放縱脫序，日本球迷的表現可稱為足球紳士。因為他們熱情地為球隊加油，不會為球員的表現好壞而牽怒他人或事物；雖然球場有清潔人員會在賽後打掃清潔球場，但是日本球迷為不麻煩別人，減少他人負擔，而自動清潔自己的垃圾，這是國際球賽中難能看到的行為。即使球隊輸了，但球迷卻嬴得尊敬。

這是「己所不欲勿施於人」的實踐，將「群我關係」提升到與「自我」、「家族」等級的規範。乃是自我節制，家庭教養，社會教育長期陶冶訓練，內化成普遍的行為模式。日本文化節制守禮，使得日本民眾在三一一地震，海嘯造成福島核災，關東地區大停電，大眾運輸工具停擺，通訊癱瘓之時，卻能不慌不亂，按照指示，平靜守秩序完成疏散避難，沒有大恐慌，也沒有趁火打劫。日本人這種表現，讓國際稱許為一個文明底蘊深厚的民族。

台灣早年大力提倡「新生活運動」，推動「國民生活須知」，提升國民生活的素質，現在台灣民眾的公德心和生活表現，較前已有建樹。四月太陽花學運期間，儘管抗議學生對政府施政不滿，占領立法院，在驅離時與警察嗆聲碰撞，但是活動結束時，還是會向附近鄰居致意，清理活動區垃圾，還原立法院議場原貌。不管是否贊同學生訴求，學生群眾運動謹守公德的表現展現了國民的高素質，值得為他們的表現鼓掌。他們不為別人增加額外麻煩的模式，也將成為日後群眾運動的標準。

從個人修養，表現於行為規範，再擴大成為公德心，推廣成國民禮儀，這是一個漫長的文明進化過程。不是擁有財富就可得到教養，也不是政府一聲令下就可速成，而需要個人和社會長期耳濡目染，相互學習才能達到文明社會的修練。不過，「己所不欲勿施於人」固然有體人之心，但未若「己所欲施於人」的兼善之仁，希望這點成為理想的社會運作目標。(摘自《人間福報》)

財富種類多，金錢僅其一

財富不一定只指金錢，金錢只是財富的一種。世間的財富不只一種，有外在的財富，也有內在的財富；有染污的，還有清淨的；有有形的，還有無形的；有私有的，還有公有的；有前世的，還有來生的種種財富。

父母把我們生養到世間，讓我們能眼看萬事萬物，耳聽各種音聲，口說好話講道理，雙手勞動服務，頭腦思考計劃，這就是我們的財富。心好比工廠，只要不給煩惱染污，就是淨土世界、無盡寶藏；而心裡的慈悲、歡喜、思想愈寬大，就能包容愈多的財富。

用拳頭打人是犯罪，但是用來搥背，人家會感謝。世間財富到處都有，端看我們用什麼力量去找到需要的財富。只要擁有健康、人格、道德的財富，父母、親人、老師都會感到歡喜。

種善因善緣，才能結善果

常有人問我：好人善良但是貧窮，壞人欺世盜名卻發財，因果在那裡呢？財富有從過去生帶來的，就好像我們存在銀行裡的存款。雖然今生是好人，但是過去生沒在銀行累積存款，所以無法從銀行取錢來用；反觀銀行裡有存款的壞人，雖然作惡多端，銀行也不能不給他錢。

世間一切都是因緣所生，好心是因，但還要加上緣，才會有果。要怎麼收穫，先那麼栽種。不能錯亂因果，就像石頭要沉到水底，你卻祈求諸佛菩薩讓石頭浮起，或是希望漂浮在水面上的油能沉下去，這些都是不合因果的。國際佛光會提倡「身做好事、口說好話、心存好念」三好運動，即是鼓勵大家造善業。

管錢管事易，管自心最難

我們常怪別人不聽話，其實最不聽話的是自己的心，只要學會管理自心，就是財富。世間有種種管理，管錢、管事都容易，管人較難，因為人有意見；但管人也還容易，管心困難，尤其是管理自己的心最難。

現在有些失業者怪國家、怪社會，怪別人是不公平的，要想想自己的條件、本領準備好了沒。將來怎樣給人接受，現在就要學有專長，把勤勞、誠實、忠心、認真、正派等十八般武藝學起來，人家就會接受，這就是自己的財富。

現在社會天災不斷，其實天災有限，人禍才是無窮。社會應該講「和諧」，和諧不是大家都一樣，而是異中求同、同中存異，就像五官各司其用，和諧就美，五臟各司其職，和諧就健康。這個世間是一半一半，不只是顧念自己，還要顧念大眾，均衡就能理事融和。

廣行菩薩道，需有心願力

太陽溫暖大家，但沒有減少。要人忙心不忙，沒有得失，沒有功名利養。人要有使命感，盡其心。從小，父母養育我們、師長教導我們、社會給我們因緣，我們才能存活在這個世間，彼此都有相互的關係，必須回饋世間。希望大家先充實心裡的能源，只要發揮內在的能量，不必靠外來的力量，自然就會成長。人要行菩薩道、學習菩薩發心，要有「捨我其誰」、「犧牲享受、享受犧牲」的願力，就算世間如污泥，也要勉勵自己做蓮花，不要抱怨。

幸福社會有很多定義，也可從若干指標去評估，如經濟水平、離婚率、公平正義、法治等。犯罪率低的國家，社會必然較為有序、和諧。要減少犯罪，防患於未然較事後的嚴懲有效。

美國研究顯示，三歲時自控能力較低的孩子，日後健康不佳、酗酒、吸毒、財務困難及違法犯罪的可能性較高。即使將社會階層、智力水平和家庭生活的差異考慮在內，答案亦然。

這項研究進一步證實了EQ的重要，今天很多犯罪者有缺欠自控能力情形，包括暴躁易怒，習慣負面思考。雖從幼年就學到守法的道德觀念，卻極易失控而訴諸不當行為。所以談社會秩序和諧、守法時，不能僅從道德面思考。

美國駐北京資深記者麥克．舒曼著有《孔子和他創造的世界》一書，他最近在英國金融時報發表〈重提儒學無法根治腐敗〉指出，中國重新提倡儒學，認為是猖獗腐敗和商業欺詐行為的治理良藥。然而，「只有最樂天的思想家才會說服自己相信，幾條古老的孔子格言能夠代替真正的改革。」

儒家思想當然不完美，也未必適用於二十一世紀，但孔子的一些道德論述仍值得省思。不過，要根治腐敗、犯罪，的確不能光靠道德教育。心理學、行為科學、精神醫學都指出，從科學去瞭解「人性」，解析「天生性格」與腦部結構的關係，闡明理性、感性與行為之間的聯繫；從幼年教育開始引導，發展正面性格，更能建立扎實的守法觀念，不會輕易失控、逾矩。

部分犯罪者有「反社會人格」，認為社會虧欠於他。這種想法，可能形成於童年經驗及後來的成長過程。心理學研究顯示，正面回應壓力，可增強免疫系統。在身體上，健康的人較不會灰心喪志，自暴自棄。心理上，不易罹患精神疾病，憤世嫉俗，認為社會虧欠他而要「報復」。

美國研究發現，看見別人最美好一面的人，更可能成為快樂的人，而且較能自我調適。

「正向心理學」正成為二十一世紀顯學，國內外許多大學開設「正向心理學」課程，原因在於現代人愈來愈不快樂，認為外在環境愈來愈差。全國自殺防治中心調查估計，台灣有四十萬人嚴重煩躁，約每十人就有一人有情緒困擾，心情不好就想找人吵架，聽到小孩哭鬧就忍不住動手打小孩。

不快樂可能導致家庭教育闕如、家暴、不守交通規則、霸凌等問題，嚴重的導致族群衝突、歧視與犯罪等。正面思考的人會有「解決問題」的企圖心，找出方法迎接挑戰。反之被負面情緒打敗，責怪自己和環境。

負面思考者都會從不愉快事件中感受到「無助」，認為自己無法改變現況，無論什麼事情，到最後都會是壞的後果。久而久之，失去理性判斷，容易做出負面決策。據調查，正面思考的經紀人業績，比負面思考的人高出百分之八十八，而負面思考者離職率是樂觀者的三倍。

業績與離職影響經濟，失業者、低經濟能力者愈多，愈容易形成社會問題，提高犯罪率。建立守法社會，要從家庭教育及社會教育著手，EQ與IQ教學並重。正面思考的人愈多，快樂的人就愈多，自覺幸福就不會形成反社會人格，社會就愈和諧，監牢不會「人滿為患」。(摘自《人間福報》 )

「佛教以慈悲為懷」，這是人人耳熟能詳的口頭禪。然而，慈悲不是佛教徒的專利，慈悲是一切眾生共有的財富，人間因為有了慈悲，生命因此充滿了無限的意義；巔沛的人生歲月裏，因為有了慈悲，前途才有無限的憧憬。

慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，慈悲就是佛性，有了慈悲，眾生因此皆得成佛。慈悲也是做人應該具備的條件，一個人寧可以什麼都沒有，但不能沒有慈悲！一個有慈悲心的人，言行舉止都如陽光、淨水、花朵，可以帶給人間光明、清淨、歡喜。

慈悲不是打不還手、罵不還口，當公理正義遭受無情的打壓排擠、當正人君子受到無端的毀謗抨擊時，能夠挺身而出，這就是一種勇敢的、積極的慈悲。慈悲要有智慧，慈悲不是一時的惻隱之心，而是透過公理的感動助人；慈悲不是熱鬧的隨眾起舞，而是心存正念的服務濟人；慈悲也不是私心的利益親友，更不是有所求的惠施於人，慈悲的最高境界是怨親平等、是無我無私。

慈悲是自己身體力行的道德，不是用來衡量別人的尺度，真正的慈悲也不一定是和顏悅色的讚美鼓勵，有的時候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。社會上有不少人往往曲解慈悲的涵意，遂讓慈悲由寬恕包容變成姑息縱容，導致社會失序；甚至運用不當，致使慈悲淪為罪惡的溫床。例如濫行放生，反而傷生 害命；濫施金錢，反而助長貪婪心態等。因此，真正的慈悲必須以智慧為前導，否則弄巧成拙，反失善心美意。

慈悲並不是一個定點，而是情感的不斷昇華，《華嚴經》的「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這種「以天下之憂為憂，以天下之樂為樂」的胸懷，就是慈悲。

天下之事不能盡如人意，以慈悲行事難免也有吃虧的時候；然而，唯有慈悲，才能化干戈為玉帛，消怨懟於無形；唯有慈悲，才能廣結善緣，成就事業。慈悲，才是人生取之不盡、用之不竭的寶藏！(摘自《人間福報》

近年以來，由於社會講求道德的聲音低落、價值觀念的偏差，導致現今亂象叢生，上下、同儕、群我等倫理人際關係失序。生存在這紛亂無序的世間，應該本著什麼樣的心念做人處世呢？有以下四點：

第一、對世間不望益我：現代社會大多以利為導向，養成利益薰心，貪求欲望的習氣，許多人念念只想父母、朋友、別人能給我什麼，而不想自己能給人家什麼？一味只想別人給我，就是表示自身的貧窮。《寶王三昧論》說：「見利不求爭分，利爭分則癡心妄動」，假如對世間不望益我，對得失不希不求，你就不會患得患失，隨著世間紛擾起舞。

第二、對他人不妒人有：佛陀曾開示：「不嫉妒他人，即能擁有大威德。」對於他人獲益，存著「不妒人有」的心，為他祝福、為他歡喜，甚至為他助成，自然會增長福德因緣。反之，凡事只會比較、計較、嫉妒，身心不但倍受煎熬，也容易引起人事的不和。因此懂得隨喜功德，以欣賞、讚歎的角度，看待他人的榮耀與成就，必能從中擴大自己的涵養與氣度。

第三、對事業不怕艱苦：想成功立業，出人頭地，就要不怕艱難困苦。古人成就功名，沒有不經過一番寒窗苦讀；要一技在身，也需要多年拜師學藝、苦練功夫。反觀今日，許多人禁不起一點挫折、打罵、批評，只有一事無成。要想成就大事，就要有「佛道無上誓願成」、「眾生度盡，方證菩提」的大勇氣與大願力，對學業、事業，不畏艱苦、不求速成，不把難字掛嘴邊，那麼，再艱難困苦的事也能成功。

第四、對辦事不諉過失：無論我們智慧多高、能力多強，做事總免不了有過失的時候，如何能「不諉過失」呢？子貢以為：「君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。」一旦有了錯誤，要能自我承擔，懂得改進，切勿推托、講理，如此不但為人詬病，自己更無法進步。所謂「靜坐常思己過」日常生活、做事，時時刻刻反省、懺悔，才能顯現無遺，為人敬佩。

行走世間，不論對人、對事，能不望益我、不妒人有、不怕艱苦、不諉過失，還怕不能成就完美的人生嗎？

第一、對世間不望益我。

第二、對他人不妒人有。

第三、對事業不怕艱苦。

第四、對辦事不諉過失。（出自《星雲大師全集．星雲法語》）